淄博技師學院應堅持以體驗為中心環節，開展課堂教學。
闡釋學大師伽達默爾認為，“精神科學的推斷方法卻是一種無意識的推斷，因而精神科學上歸納的進行就與獨特的心理條件聯系到一起了。他要求有一種合適感，并且又需要它的精神能力，如豐富的體驗和對勢的承認”，他還進一步闡述體驗對于藝術的重要性：“體驗概念對確定藝術的立足點來說，就成了決定性的東西，由此，藝術作品被理解為生命之完美的象征性再現，每一種體驗似乎正走向這種再現……這便得出了一個美學結論：所謂的體驗藝術則是真正的藝術”，這就是伽達默爾的解釋學，看似深奧，其實其要闡述的藝術原理也很簡單，即藝術接受，包括對藝術作品中內置的“真理”——作者的認識和情感——的接受，不是以一般的邏輯推理的形式進行的，而是以藝術獨有的方式——通過“教化”、“共同感”、“趣味”等環節進行的。俄國形式主義文藝理論大師什克洛夫斯基指出：“藝術的目的是讓人感覺到事物，而不僅僅是知道事物”，為了做到這一點，就要“使得接受過程受到阻礙，達到盡可能緊張的程度和持續很長的時間”，為此他主張詩歌的語言應該是“阻礙的” 、“扭曲的”。這對藝術教育有重要的啟迪意義：進行音樂鑒賞、美術鑒賞、戲劇鑒賞等公共藝術課程教學時，要特別重視體驗的作用，要采用各種“陌生化”的形式，盡可能地手段延長學生感受作品的時間，讓學生獲得與作者相同的“共同感”，終認同于作者預設在藝術作品中的“真理”。實際上，這是一切藝術教育的起點，但不是一切藝術教育的終點。
當前，對于淄博技師學院的學生來說，當然也希望通過對藝術作品的鑒賞，讓學生獲得一些關于藝術、歷史、人生的知識，甚至一些學科的系統性的知識，但鑒于淄博技師學院學生和學習的特點，其公共藝術課決不能像對藝術專業或其他本科的公共藝術課那樣，將重點放在從史的高度，對作品的內涵、形式，以及地位、意義做條分縷析式的冷靜分析，而應將重點放在對作品的體驗上，也就是想方設法使學生的接受“受阻”，從而使其體驗時間得以延長，以真正進入作品，達到對作品的理解。中國傳統的接受理論，十分重視“悟”的作用。“悟”實質上是一種自覺的、自省的精神過程，這對于自知-自省智力較差的淄博技師學院的一些學生來說，并不容易，因此，必須通過另外的方式，實現接受的“受阻”——形式各樣的活動。
例如，教授戲劇鑒賞中曹禺話劇作品賞析時，不能簡單地讓學生將話劇作品在課堂或課外看一遍，然后教師在課堂上進行旁征博引、長篇大論、條分縷析式的、也不乏創見的分析；而應該讓學生先觀看將要進行重點分析的人物的重要場次，再進行表演——以此延長體驗時間，再從學生表演的角度入手分析戲劇人物，再過渡到作品的思想。如表演周樸園見魯媽這一段，周樸園的內心世界在這一場里表現得非常突出：對魯侍萍曾經有過的愛、對過去美好日子的回憶、還有一點負心的內疚、以及現實條件要求他采取措施而產生的殘酷無情交織在一起，學生開始演這個人物，不一定能把握他的復雜內涵，教師如果在這個時候從演藝的角度分析人物，學生更容易接受。不僅是戲劇鑒賞如此，其他課程，如音樂鑒賞、美術鑒賞甚至藝術導論，都要突出活動的特點，以便于學生接受。
再如，淄博技師學院的老師在鑒賞《梁祝》中《化蝶》時，讓男生、女生分別唱低聲、高聲部，并用動作來表現旋律，通過男生、女生歌聲、動作的協調性，理解音樂通過這種內在的協調表達主題的方式。通過怎樣的方法幫助學生更好的學習藝術課程。
